探究陳白沙琴樂之道
探究陳白沙琴樂之道
陳白沙①是明代重要的思想家,其學(xué)說宗本自然,求達(dá)自得之樂,一改前世外求細(xì)究的為學(xué)理
“ ”路,開啟明代理學(xué)的新風(fēng)氣。在黃宗羲看來,明代之學(xué) 自白沙始入精微 ②; 白沙之學(xué)不僅精
研極深,且融攝甚廣,故黃宗羲又評曰: “ ……先生之學(xué) 以四方上下、往古來今穿紐湊合為匡
”郭,以日用常行分殊為功用 ③。觀白沙詩文,自然天道活潑地流淌在生活的各個面向,其中
也包括了古琴雅樂。
“ ” “ ”據(jù)載,白沙曾珍藏 和龍吟 、 天 等名琴?; “ ” 其詩文 旋將幽意托龍唇 ( 《和婁侍御》) “、 東
”閣摩挲舊雨琴 ( 《寄庭實(shí)制中》) ,則記載了他平素把玩愛琴④,寄托情思的琴樂生活。遍觀
白沙遺稿,我們發(fā)現(xiàn): 關(guān)于琴樂的文字雖散見其中,卻甚少論及琴藝技法; “而他 寄語了心人,
”素琴本無弦 等詩句則表明: “ ”在弦樂之外,存在著有待 了心人 去體悟明達(dá)的精神境界。
那么,白沙弦外心境是如何展現(xiàn)的,與他的哲學(xué)有何關(guān)聯(lián)? 在白沙琴樂思想中,琴人內(nèi)心
“ ”對 道 的體認(rèn)對于琴樂的演繹存在著怎樣的意義?
既然頗少論及琴技,那么琴人如何才能彈奏出最美的琴音? 白沙之道不離日用常行,要探究白
沙的琴樂之道,就須先從他平日的琴事雅韻中說起。
一、琴樂中的無盡雅韻
在白沙看來,古琴并非尋常樂器,其樂音充滿了雅韻情致⑤。白沙詩文中記錄的各樁琴事,給
人帶來豐富的精神體驗(yàn)。
“ ”白沙性愛山水,或相約好友,或獨(dú)自攜琴出游,如 道士來攜三尺木,高山流水一聲弦( 《偶
得》) “ ”,又如 春風(fēng)卷騷怨,秋月照琴聲( 《樹穴蘭》) ,古琴成為人和萬物交流的重要媒介,
“ ”與風(fēng)月、山水構(gòu)成美好意境。白沙門人伍光宇曾置琴于釣艇之中,美其名為 光風(fēng)艇,白沙回
憶曰: “遇良夜,皓魄當(dāng)空,水天一色,君悠然在艇尾賦詩,傲睨八極,予亦扣舷而歌,仰天而
”嘯,飄飄乎任情去來,不知天壤之大也。 ①因為有了古琴與雅音,一只普通的釣艇也變得極
具風(fēng)色,以致人在其中,長嘯放歌,任情游心。
“琴不僅是賞玩山水的佳侶,琴音本身就蘊(yùn)含著自然真趣。眼底兩途分淑慝,手中三尺有雷
”霆,卻疑夜半龍川雨,直為高賢洗汗青 ( 《袁侍御挽詩》) ,手下三尺木琴,變現(xiàn)出龍川奔雷
飄雨; “ ” “白沙又試琴寒濤 ,曰其音 若長松茹風(fēng),清遠(yuǎn)而聚,往復(fù)?\ ”匝而不厭②,以琴音擬松
風(fēng); “ ”更有 何處秋聲入短琴,江邊蕭瑟起楓林。空歌白雪兒童笑,不負(fù)滄波老子心( 《余興》)
,琴身雖短而秋意無邊。詩句以琴音繪秋風(fēng),又以道心寫秋水,自然、真心與琴音打做一片,
真趣盎然。
“白沙認(rèn)為,琴音不但內(nèi)含無窮天地,還能貫穿時空。如, 古錦囊中風(fēng)韻在,幾時彈向白沙
”門,琴聲雖有起止,音韻卻無有間斷; “又如 同襟問為誰,定山攜一琴。悠然一鼓之,不辨古
”與今 ( 《和郭主簿寄莊定山》) ,自古琴心相契,絲桐之樂能帶來超越當(dāng)下的感懷。
“古琴穿越時空的意境在白沙詩中又更加真切地呈露為戀慕知音、憶念故友的情思, 五羊不出
” 獨(dú)何心,萬里行囊又一琴 ( 《贈張進(jìn)士入京八首》) ,似寫囊中琴,實(shí)寫遠(yuǎn)行人,文字中注滿
了對友人的思念; “ ”而拂試孤桐向明月,哀弦斷絕不成音( 《總督兩廣軍務(wù)都御史郴陽朱公》)
的弦樂則浸透了失友之慟; “ ” 朱弦一弄白云深,山水何人共賞音( 《次韻梅侍御贈別》) 又點(diǎn)出
了琴人對知音的思覓。
“ ”正如白沙所言,琴乃是 雅樂 ,她通過有形的絲弦桐板,表現(xiàn)出無盡的自然真趣與人文情懷。
琴與詩書、歌聲及山水一同構(gòu)成了活潑、高雅的生命。無論是攜琴游山水、弄絲通古今、或撫
琴覓知音,在白沙豐富多彩的雅樂世界中,貫穿著他的一顆真切自在的琴心。也正是由于白沙
琴學(xué)中對于真切情感的呈現(xiàn),才使他的琴韻含有無窮風(fēng)雅。
二、琴心本于真情
在白沙那里,好的琴音源于琴人心中的真情,他通過論 《詩》來表達(dá)這一主張:受樸于天,弗
鑿以人; 稟和于生,弗淫以習(xí)。故七情之發(fā),發(fā)而為詩,雖匹夫匹婦,胸中自有全經(jīng)。此風(fēng)雅
之淵源也。而詩家者流,矜奇眩能,迷失本真,乃至旬鍛月煉,以求知于世,尚可謂之詩乎?
今之名能詩者,如吹竹彈絲、敲金擊石,調(diào)其宮商,高者為霓裳羽衣、白雪陽春,稱寡和,雖
非韶之正,亦足動人之聽聞。是亦詩也,吾敢置不足于人哉?? ( 《夕惕齋詩集后序》,以下
簡稱《夕序》) 孔子論 《詩》曰: “ ”一言以蔽之,曰思無邪。( 《論語》) “ ” “朱子解釋 無邪 即 善
” 為可法,惡為可戒③, 《詩》起到規(guī)范人心的作用。白沙則反對外從矩鑊,強(qiáng)調(diào)率真而為。
“”“”他認(rèn)為七情稟受于天,不受后天習(xí)染,因而質(zhì)樸無邪。以真情為根源的 風(fēng)、雅與后世詩家
“ ”眩耀技能的詩作判然有別。白沙的理路不同于朱子,他奉情 為圭臬,強(qiáng)調(diào)心的質(zhì)樸、和諧出
“ ”于先天。詩的言辭乃是 心之聲④,琴音的變化也體現(xiàn)情感波動。
總之,真情乃是琴樂之內(nèi)核,琴樂是真情的外現(xiàn)。
“ ”在白沙心中, 天 予人的稟賦確立了琴樂的價值根基。為了進(jìn)一步探討白沙的琴學(xué)思想,就不
“ ” “ ”得不解讀他的天道觀。白沙認(rèn)為, 道 是宇宙萬物的根本,天、地與人皆因道 而成其為自
“ ” “ ”身,所謂 天得之為天,地得之為地,人得之為人 ⑤。那么,人如何得 道 ? “白沙指出 心得
” “ ”而存之 ⑥,人心本身具備了天道法則。天道與人心以 誠相貫通:夫天地之大,萬物之富,何
以為之也? 一誠所為也。
則誠在人何所? 具于一心耳。心之所有者此誠,而為天地者此誠也。天地之大,此誠且可為,
而君子存之,則何萬世不足開哉! ( 《無后論》)《中庸》曰: “ ”誠者,物之終始,不誠無物①。
“ ” “ ” “ ” “ ” “ ”白沙承接 《中庸》,指出 開萬世 或 喪邦家 在于 誠偽之間②。 誠 即 真、不
“ ” “ ” “偽。誠存于 一心 而能開萬世,那么人存得真情于心,發(fā)則為詩文雅樂,若能會而通之,
” “ ”一真自如 ,便可樞機(jī)造化,開闔萬象,不離乎人倫日用而見鳶飛魚躍之機(jī)( 《夕序》) 。有
了真心與誠意,人倫日用無非天機(jī); 在俗儒看來,琴、詩等只是小技,在白沙看來卻是天道展
現(xiàn)。
“ ”由于真情之暢發(fā),琴在白沙那里便成為了真情實(shí)感的載體。如 百年會有盡,淚下雍門琴(
《挽容三首》?? ) 是對故人的悼念及人生短暫的感嘆; “ ……又,在白沙 富而居畎畝,引滿高歌,
” 吹竹彈絲,以相諧嬉 ( 《王徐墓志銘》) 的夢景中,竹絲表達(dá)出愉悅情感,使友人都融浸其
中,詼諧嬉樂。白沙作為思想家,以究宇宙萬物之本為己任,琴音中所寄托的更有哲人的幽思
“心緒,如 古人不可見,空見古人心。春風(fēng)開我?W ”,流水到誰琴( 《春日醉中言懷二首》)
“ ” , 流水 一語雙關(guān),既指春日溪流,亦指古曲《流水》; “ ”詩句所言 古人心 落實(shí)為求覓知音的
深切訴求。古今雖異,此情此心卻能通過琴曲相會。
白沙總是在情深處彈琴,他的琴詩充滿了活潑、真切的場景,哀則淚打琴板、絲弦欲斷,樂則
“ ”弦韻浮動、諧趣橫生。憑借琴與琴音,他的生命中平添一份任情去來 的逍遙。
三、天道無心與素琴無弦
白沙的真情并非有意、用心而為之。白沙認(rèn)為真情之依據(jù)在于天道無心:天道至無心。比其著
于兩者,千怪萬狀,不復(fù)有可及。至巧矣,然皆一元之所為。圣道至無意。比其形于功業(yè)者,
神妙莫測,不復(fù)有可加。亦至巧矣,然皆一心之所致。心者,其此一元之所舍乎! ( 《仁術(shù)
論》) “ ”天道無心,而能生成萬千物類,這種極度的巧妙由于 一元; “ ”圣道無意,圣人的 一心 保
“ ” “ ” “ ” “ ”有了天道的 一元,故可成就無量功業(yè),同樣體現(xiàn)了 至巧。白沙指出巧與拙的區(qū)別:桓
“ ” “ ” “ ” “ ”文 用意 故 至拙,周公用心 故 至巧,因此圣人不敢用意,不害此心③。
“ ”用意 ,即使用人為之私心; “ ” “ ” “ ”而 用心 ,則運(yùn)用天授之 一心 。但用心 難免受習(xí)氣牽絆,于
“ ” “ ”是白沙用 素琴無弦 的比喻指出 了心 的更高境界:
古人棄糟粕,糟粕非真傳。眇哉一勺水,積累成大川。亦有非積累,源泉自涓涓。至無有至
動,至近至神焉。發(fā)用茲不窮,緘藏極淵泉。吾能握其機(jī),何必窺陳編? 學(xué)患不用心,用心滋
牽纏,本虛形乃實(shí),立本貴自然。戒慎與恐懼,斯言未云偏。后儒不省事,差失毫厘間,寄語
了心人,素琴本無弦。( 《答張內(nèi)翰廷書》) “ ”白沙提出了兩種為學(xué)進(jìn)路。一是 積累 式學(xué)習(xí),包
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探究陳白沙琴樂之道陳白沙①是明代重要的思想家,其學(xué)說宗本自然,求達(dá)自得之樂,一改前世外求細(xì)究的為學(xué)理“”路,開啟明代理學(xué)的新風(fēng)氣。在黃宗羲看來,明代之學(xué)自白沙始入精微②;白沙之學(xué)不僅精研極深,且融攝甚廣,故黃宗羲又評曰:“……先生之學(xué)以四方上下、往古來今穿紐湊合為匡”郭,以日用常行分殊為功用③。觀白沙詩文,自然天道活潑地流淌在生活的各個面向,其中也包括了古琴雅樂。“”“”據(jù)載,白沙曾珍藏和龍吟、天等名琴?;“”其詩文旋將幽意托龍唇(《和婁侍御》)“、東”閣摩挲舊雨琴(《寄庭實(shí)制中》),則記載了他平素把玩愛琴④,寄托情思的琴樂生活。遍觀白沙遺稿,我們發(fā)現(xiàn):關(guān)于琴樂的文字雖散見其中,卻甚少論及琴藝...
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